Размышление о Творце и творителях
Начиная писать строки этой краткой статьи, которая, впрочем, затрагивает весьма и весьма глубокие темы и стороны бытия и жизни, хочу уточнить, что статья – всего лишь часть собственных размышлений, которые я хотел бы изложить на бумаге и поделиться с Вами. Буду рад, если кому-то мой малый труд станет чем-то полезен или просто интересен.
Давно хотел поразмышлять на тему искусства и творчества с позиции осмысления процессов, происходящих в музеях, театрах и прочих питомниках, помогающих (мешающих) осмыслять действительность.
Начну с той мысли, что все искусство порочно, все оно имеет ту или иную степень расхождения с полнотой Истины. Причины этого кроются не в природе самого искусства, но в природе творца произведения. На полотнах, в музыкальных произведениях, на сцене театра мы видим те или иные переживания автора (актера). Его движения в одну или другую сторону добра или зла.
Взирая на создание того или иного автора, мы можем страстно сопереживать порокам автора, можем с его помощью пытаться разобраться в своих переживаниях, страстях и наслаждаться светлыми сторонами творчества, впитывая светлые отблески Любви.
Чем чище, бесстрастнее творец – тем прекраснее его творение. Если задуматься о значении слова «Творец», понимаешь, что оно может обозначить исключительно первоисточник творения – то есть Бога. А все земные ваятели – могут лишь стать сотворцами, то есть продолжателями Дела Творца. Но могут и не стать таковыми. Говоря о тенденциях в искусстве (современном), мы наблюдаем лишь решения мастера найти в себе нечто необычно-интересное, чем можно удивить публику. У них это называется «самовыражением». При таком подходе они совершают огромную ошибку, так как искусство – это не только одно «самовыражение» (раскрытие себя для самопознания). Искусство есть инструмент приобщения всего мира к своим взглядам, к своему миру, к своей душе и даже духу. Соответственно, раскрывать себя можно лишь в том случае, если ты можешь привнести в мир, открыть своим творчеством нечто не просто новое, но нечто совершенное или скорее указующее на путь к Совершенству. Конечно, «свободные» от религиозных и прочих «предубеждений» господа заявляют, что не существует единого понятия Истины, так как истина у каждого своя. Но если истина не есть некий абсолют, однозначный для всех, то стираются всякие рамки и границы. Но это отдельный разговор. Потому, сказав лишь, что подобная «свобода» - есть свобода беглого раба – вернусь к изначальной теме.
Подавляющее большинство произведений современного искусства (имею в виду не только множественные авангардистские течения) есть ни что иное, как пустой звон, возможно порой и мелодично звучащий, а точнее цепляющий своей пьянящей эйфорией ослабленные струны опустошённой души, и заполняющий ее тем, что смог в себе найти свободолюбивый автор. Но не всякая душа нуждается в личных излияниях посторонних, есть те, кто нуждается лишь в Истине, те, кто ищет Бога, а не красоту убранства храма, ищет молитвы, а не только красивые мелодии. Такие люди ищут сам источник Света и стремятся к Нему приобщиться, а не обожествляют блики света и тени на полотне. Философ-богослов блаженный Августин рассуждает о прекрасных произведениях искусства в своей беседе с Творцом: «Это были блюда, в которых мне, алчущему Тебя, подносили вместо Тебя солнце и луну, прекрасные создания Твои, но только создания Твои, не Тебя Самого, и даже не первые создания Твои духовные…» Что же можно сказать о тех, кто не только не направляют зрителя в сторону Света, но извращают понятие Света, или того хуже предлагающие вместо Света зловонные игрища собственной фантазии? Не о таких ли сказано: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской».
Что касается искусства в современном обществе, то основные тенденции общественного развития создают слишком большое предложение в виде концептов от «искателей нового», зачастую зашкаливающее даже за пределы современной ценностно-безразличной цензуры. Много писать о богопротивности концепций, заложенных в авангардизме, не стану – цель статьи иная. Замечу лишь, в конце, что начиная с Каземира Малевича, автора трактатов об искусстве, «обоснованно» переворачивается миропонимание человека, расшатываются традиционные фундаменты мировоззрения, но… ничего фундаментального не предлагая взамен.
На что же покупается обреченный «ценитель», поддерживая раздуваемый спрос на «концепты»? Постараюсь это изложить более детально в следующих статьях.
Иван Челюскин
Координатор Движения «Народный Собор»
